Коллектив авторов — цитаты

В Берге выдался на удивление солнечный денёк. Домовой Финник очень любил загорать, поэтому захватил с чердака старый шезлонг и отправился с ним на крышу. Пара деталей – радио, лимо

Успенский стал делать знаменитую «Радионяню» – образовательную передачу для детей, которая в нашей культуре сыграла огромную роль.

Мечтаем мы о жизни деревенской.
Жить в городе – ну просто нету сил.
И вот писатель Эдуард Успенский
Детей и взрослых в гости пригласил.

Весёлая деревня Простоквашино,
Ты лучше всех на свете деревень!
Хотите, чтобы жизнь была украшена?
В деревню загляните хоть на день!

гадания в бане, что неудивительно, ведь в бане, согласно поверьям, обитает нечистая сила, обратившись к которой можно узнать свою судьбу. Для этого ночью приходили в баню, раздевались догола и, присев на полок, трижды читали такой заговор:
Банная доска-половица,
Банная приносная водица,
Банный полок, банный потолок,
С банным хозяином домовым
Покажу вам то, чем рожают,
А вы покажите то, что меня ожидает.
После этого поднимались с полока и пятились задом к печи, подойдя к которой совали руку в поддувало и не глядя доставали оттуда золу с камнями. (Важно: не поворачивай

поворачивайтесь к печи, стойте к ней спиной.) Потом камни промывали через сито и считали.
• Один камень сулил одиночество. Даже если женщина после подобного предсказания и выходила замуж, то быстро становилась вдовой либо муж покидал ее. Также считалось, что доставший один камень проживет недолго.
• Два камня – быть женщине два раза замужем, и родит она двоих детей. Доживет она до средних лет и радости в своей жизни

еперь чудится что-то роковое в той необъяснимой и огромной жажде встречи с женщиной, которую он никогда не видел в лицо и которой суждено было сыграть в его жизни столь крупную, столь печальную и, скажу более, столь губительную роль.

Ух, уж и ненавижу я всех этих Сологубов с Гиппиусихами!..

Истории славы противостоит память о бесславии. Новым явлением для нашей музейной карты стали музеи памяти, пытающиеся ответить на вопрос, как работать с трудным прошлым. Рационализирующие подходы здесь не действуют (категории понимания и принятия становятся нерелевантны): такие музеи превращаются в места проживания и переживания чужого опыта.

Музеи, связанные с советским прошлым, открылись на территории бывших союзных республик: Музей геноцида литовского народа в Вильнюсе, Музей советской оккупации в Тбилиси, Музейно-мемориальный комплекс жертв политических репрессий и тоталитаризма «АЛЖИР» и Музей памяти жертв политических репрессий в Усть-Каменогорске в Казахстане и т. п. В России музеи такого типа объединены в Ассоциацию музеев памяти [475], но судьба их нестабильна. Как только они начинают занимать хоть сколько-нибудь заметное место в общественном сознании, происходят попытки переформатирования памяти, которая послужила поводом для их создания. Иногда это результат государственного вмешательства – так было с музеем «Пермь-36» (одна из постоянных претензий к учредителям заключалась в том, что они превращали музей в общественно-политическую площадку, на которой каждый год проходил международный гражданский форум «Пилорама»), иногда – вмешательства РПЦ, которая все активнее претендует на участие в формировании памяти о прошлом (так произошло на Соловках, где митрополит Порфирий, по совместительству директор музея, расформировал отдел ГУЛАГа, деятельность которого не соответствовала его представлениям о правильном увековечивании новомучеников российских). Дрейф государственной исторической политики в сторону единого прошлого не предполагает музея как места дискуссий о прошлом.