Частью Узбекистана в современных его границах в разное время были и Иран, и Афганистан, и Казахстан, и Туркменистан, и Киргизия
Под протекторатом Российской империи Бухарский эмират находился с 1868 по 1917 год. Эмиры были людьми уважаемыми — так, последний эмир Бухары Саид Алим-хан учился в Петербурге, владел дачами и дворцами по всей Российской империи, участвовал финансово в строительстве петербургской Соборной мечети, ждал в гости Николая II. Его летний дворец Ситораи Мохи-Хоса, расположенный за пределами центра Бухары, — занятный образец смешения западных и восточных архитектурных деталей и великолепное пособие по изучению чуть ли не всех существующих видов декоративно-прикладного искусства Узбекистана.
–XVIII века были временем экономического и культурного роста города, эпохой формирования памятников, которые до сих пор определяют облик Бухары — ансамбль площади Ляби-хауз, медресе Мири Араб, медресе Абдулазиз-хана появились именно тогда.
Сердцем города была цитадель, Арк, место, где размещались глава государства и его двор.
Ибн Сина (Авиценна), проведший свое детство и юность в Бухаре, писал, что книжный базар города не имел себе равных: в одной из лавок он нашел труд философа аль-Фараби, позволивший ему лучше понять учение Аристотеля. Библиотека правителя, которую описывает Ибн Сина, была великолепно организована и наполнена. В Бухаре тех времен работал поэт Рудаки, считающийся основоположником персидской литературы.
Мавзолей Саманидов, сложенное из бледно-желтого кирпича удивительное резное и даже кружевное здание, датируется концом IX века, временем, когда Бухара была столицей государства Саманидов, последней персидской династии в Средней Азии. Именно в это время город стал культурной столицей региона. В подчиненном Бухаре положении находились и Самарканд, и Шахрисабз, и Ташкент, и Фергана, и Хорезм, а также части современных Таджикистана и Афганистана. X век потому был золотым веком Бухары. Время правления Саманидов было временем расцвета новоперсидского языка и литературы, а также всемирного распространения ислама, в котором у Бухары, по влиянию бывшей сопоставимой с Багдадом, была важнейшая роль. В город, имевший славу развитого и управляемого справедливым правителем, стекались ученые, поэты, богословы. Вся деятельность Саманидов, правивших до 999 года, была направлена на укрепление ислама как религии просвещенной, многоязычной, культурно разносторонней. Система медресе, образовательных учреждений, где изучались Коран и хадисы, предания о Пророке, была развернута именно при Саманидах.
мечеть Магоки-Аттари, древнейшую в городе, расположенную на месте, где до арабского завоевания находился храм огнепоклонников-зороастрийцев, а ранее — буддийский монастырь.
В Бухаре, например, родился и жил Мухаммад аль-Бухари, один из самых известных и почитаемых собирателей хадисов, преданий о Пророке. В окрестностях города, в Гиждуване, находится могила суфия Абдулхалика Гиждувани. В медресе Мири Араб в Бухаре, до сих пор самом престижном на постсоветском пространстве, учились и учатся те, кто определяет духовную жизнь мусульман в России и соседних странах. Медресе это, основанное в XVI веке, не прекращало своей работы даже во времена Союза.
Узбекистан особенно приятно приезжать в том числе и потому, что жители страны очень любят русских и часто вспоминают, как дружно и весело жили здесь люди разных национальностей, приводя примеры не просто мирного сосуществования, а взаимовыручки, благодарности, гостеприимства. Фатима Хасановна Садыкова, в чей дом я была приглашена на иранский обед, сразу сказала мне, что очень обрадовалась, узнав, что я из России: «Я очень люблю русских и до сих пор мечтаю поехать в русскую деревню отдыхать». Фатима Хасановна рассказывает, что в этой самаркандской махалле, где семья живет много десятилетий, все были на ты: иранцы, армяне, русские, татары, корейцы, евреи, и вспоминает по именам своих соседей, уехавших из Узбекистана.
Гостиная в доме Амриддина Наджмиева