По мнению ал-Газали, философы — физики и метафизики — представляют себе вещи такими, какими их воспринимает разум, а все выходящее за пределы этого восприятия они объявляют ложным. Учение Пифагора ал-Газали находил «наиболее жалким из учений философов». Познание истины дает лишь вера, как ни тяжело язычникам и отступникам согласиться с этим: «Тех из вас, кто уверовал, и тех кто в состоянии познать, Аллах возводит по ступеням». Но кроме людей возвышенного знания существуют невежды — они отрицают Закон в принципе. Это те, «кому Аллах запечатал сердца, которые следуют своим прихотям и которых Он сделал глухими и слепыми». Но ал-Газали вовсе не отрицал разума как такового: «Польза, которую приносит разум, и сфера его действия ограничиваются тем, что он всегда приходит к тому, что начинает давать свидетельства о своей вере в пророчества и указывать на то, что постигается лишь пророческим даром, не так, как постигаем мы вещи, беря их в руки».
Ал-Газали называет следующие причины охлаждения веры в откровения Пророка и, следовательно, в истинность Закона: «Упадок веры исходит от тех, кто погрузился в метафизику, в суфийскую жизнь, кто связал себя с учением еретиков, кто много общается с людьми точного знания, учеными, которые переносят свои методы на все сферы жизни… Но всеславный Аллах, — заключает ал-Газали, — обещал оживлять Свою религию в начале каждого столетия, и в этом надежда на будущее мусульман».
Итак, задолго до И. Канта ал-Газали определил пределы человеческого разума, за которыми непреложно начинается чистая вера, никакими усилиями рассудка не доказуемая. Пределы разума, по ал-Газали, следующие: первая ступень располагается в мире предметов, постигаемых чувствами осязания, зрения, слуха и вкуса. Вторая начинается примерно с семилетнего возраста, когда человек переступает границы чувственного мира и приобретает способность различать вещи. Затем приходит очередь способности познавать умозрительные вещи — идеи и абстракции. Здесь предел разума. Далее начинается пророческий дар. Он дается каждому, но не все достигают этой ступени в своем развитии. Поэтому многим он кажется невозможным, и невежественная толпа воинственно отрицает откровения Пророков.
Античная философия была пóнята арабами как наука, состоящая из шести разделов: математики, логики, физики, метафизики, политики и этики. К разделу математики относятся науки — арифметика, геометрия и астрономия. Это доказательные дисциплины, отрицание которых невозможно после того, как они усвоены. Именно поэтому среди ученых всегда возникали заблуждения о возможности такой же простой системы доказательств в области духа. Ал-Газали отметил этот момент: «Мало существует людей, занимающихся математикой и не становящихся при этом вероотступниками… Мусульманский закон не имеет никакого отношения к этим наукам». К разделу логики относится изучение методов построения доказательств и умозаключений, условий выдвижения первых посылок доказательства и способов их составления, условий и способов построения правильного определения. По законам логики, знание есть либо понятие, получаемое путем определения, либо суждение, получаемое путем доказательства.
«Ардашир говорил: „Все придворные, за малым исключением, мечтают получать, а не отдавать. Их труд — для базара нынешнего дня… Те советы, что они дают царям, — остаток от их советов самим себе. Для них величайшее благо — их собственное, а величайшая беда — та, что их постигает. Собственное существование для них — все. Пусть отмечен один из них благоденствием, так думает он, что и все в таком благоденствии пребывают. А пусть достигли люди победы над врагом, и воцарилась в стране справедливость, и жить стало безопасно, и гарнизоны укрепились на границах, и сострадает подданным их правитель, и пребывает держава в порядке, — пусть так, но не получит такой человек какой-то малости, которую он жаждал получить, так он это всеобщее благоденствие будет считать удачей для немногих, жаловаться на злосчастный век и порицать порядок вещей“».