По мнению ал-Газали, философы — физики и метафизики — представляют себе вещи такими, какими их воспринимает разум, а все выходящее за пределы этого восприятия они объявляют ложным. Учение Пифагора ал-Газали находил «наиболее жалким из учений философов». Познание истины дает лишь вера, как ни тяжело язычникам и отступникам согласиться с этим: «Тех из вас, кто уверовал, и тех кто в состоянии познать, Аллах возводит по ступеням». Но кроме людей возвышенного знания существуют невежды — они отрицают Закон в принципе. Это те, «кому Аллах запечатал сердца, которые следуют своим прихотям и которых Он сделал глухими и слепыми». Но ал-Газали вовсе не отрицал разума как такового: «Польза, которую приносит разум, и сфера его действия ограничиваются тем, что он всегда приходит к тому, что начинает давать свидетельства о своей вере в пророчества и указывать на то, что постигается лишь пророческим даром, не так, как постигаем мы вещи, беря их в руки».
Ал-Газали называет следующие причины охлаждения веры в откровения Пророка и, следовательно, в истинность Закона: «Упадок веры исходит от тех, кто погрузился в метафизику, в суфийскую жизнь, кто связал себя с учением еретиков, кто много общается с людьми точного знания, учеными, которые переносят свои методы на все сферы жизни… Но всеславный Аллах, — заключает ал-Газали, — обещал оживлять Свою религию в начале каждого столетия, и в этом надежда на будущее мусульман».
Итак, задолго до И. Канта ал-Газали определил пределы человеческого разума, за которыми непреложно начинается чистая вера, никакими усилиями рассудка не доказуемая. Пределы разума, по ал-Газали, следующие: первая ступень располагается в мире предметов, постигаемых чувствами осязания, зрения, слуха и вкуса. Вторая начинается примерно с семилетнего возраста, когда человек переступает границы чувственного мира и приобретает способность различать вещи. Затем приходит очередь способности познавать умозрительные вещи — идеи и абстракции. Здесь предел разума. Далее начинается пророческий дар. Он дается каждому, но не все достигают этой ступени в своем развитии. Поэтому многим он кажется невозможным, и невежественная толпа воинственно отрицает откровения Пророков.
Античная философия была пóнята арабами как наука, состоящая из шести разделов: математики, логики, физики, метафизики, политики и этики. К разделу математики относятся науки — арифметика, геометрия и астрономия. Это доказательные дисциплины, отрицание которых невозможно после того, как они усвоены. Именно поэтому среди ученых всегда возникали заблуждения о возможности такой же простой системы доказательств в области духа. Ал-Газали отметил этот момент: «Мало существует людей, занимающихся математикой и не становящихся при этом вероотступниками… Мусульманский закон не имеет никакого отношения к этим наукам». К разделу логики относится изучение методов построения доказательств и умозаключений, условий выдвижения первых посылок доказательства и способов их составления, условий и способов построения правильного определения. По законам логики, знание есть либо понятие, получаемое путем определения, либо суждение, получаемое путем доказательства.
«Ардашир говорил: „Все придворные, за малым исключением, мечтают получать, а не отдавать. Их труд — для базара нынешнего дня… Те советы, что они дают царям, — остаток от их советов самим себе. Для них величайшее благо — их собственное, а величайшая беда — та, что их постигает. Собственное существование для них — все. Пусть отмечен один из них благоденствием, так думает он, что и все в таком благоденствии пребывают. А пусть достигли люди победы над врагом, и воцарилась в стране справедливость, и жить стало безопасно, и гарнизоны укрепились на границах, и сострадает подданным их правитель, и пребывает держава в порядке, — пусть так, но не получит такой человек какой-то малости, которую он жаждал получить, так он это всеобщее благоденствие будет считать удачей для немногих, жаловаться на злосчастный век и порицать порядок вещей“».
Согласно социально-исторической теории Ибн Халдуна, развитие государства обусловливают два рода движущих сил: фактор общественный, то есть взаимоотношения между оседлыми и кочующими племенами, и фактор личностный, то есть присущее каждому человеку стремление к единодушию — полному согласию в мнениях и действиях с окружающими, а другими словами — стремление к духовному братству. Здесь необходимо уточнить, что под общественным фактором в разные исторические эпохи его конкретные выразители назывались по-разному: сословия, или классы, религиозные общины, нации и т. п. Во времена Ибн Хлдуна «непохожесть» людей проявлялась в виде неприемлемости для одних образа жизни других, то есть кочевники не могли стать оседлыми, и наоборот, отчего казалось, что между ними существует непреодолимая пропасть. Разум индивидуума не в силах самостоятельно установить равновесие между силой, разъединяющей людей, и силой, сплачивающей их. Закон Всевышнего (шариат) дарит людям путеводную нить в этом лабиринте человеческих страстей и заблуждений. Ибн Халдун начал свое исследование исламской государственности со времен древних арабов, взгляды которых на принципы объединения людей позволили ему сделать вывод о том, что долговечность государства заключается не в одной только силе оружия и порядка, но и в силе духовного авторитета, освящающего общественный союз. Точно так же, как в случае необходимости каждый человек «помогает родственникам, потому что хочет избежать позора, на который себя обрекает, позволяя плохо обращаться с кем-нибудь, кто связан с ним родством», так и каждый член общественного объединения будет защищать входящих в это объединение людей, если идея их союза отражает не только необходимость внешнего усиления той или иной группы относительно других групп, но и полностью соответствует тому стремлению к единодушию, которое внутренне присуще каждому человеку. Сила авторитета и неотразимость духовного учения и заключается в том равновесии, которое обретают в нем общественное и личностное начала человеческого бытия. Ни одно из них не может быть главенствующим, усиление одного влечет за собой ослабление другого, что неизбежно заканчивается разрушением государства, распадом союза. В наиболее полной, исчерпывающей форме такую идею выражает Пророк, и поэтому государство, в основание которого положены откровения о волеизъявлении Всевышнего, является единственно возможным государственным объединением людей, равно общественным и духовным, внешним и внутренним.
Родоначальником учения о поэтических фигурах был поэт и филолог Абдаллах ибн ал-Мутазз (ум. в 908 г.). В конце X — начале XI века ал-Аскари в «Книге о двух искусствах», то есть о поэзии и прозе, дал систематический свод теоретического и иллюстративного материала, накопленного в этой области. Но наибольшей популярностью пользовался труд по поэтике и стилистике ученого ас-Саккаки. К достоинствам арабской речи все филологи единодушно относят естественность, чистоту и меткость выражений.
Ал-Халил расположил и описал буквы арабского алфавита по признаку возникновения звуков: начиная от гортанных и заканчивая губными.
В 650 году арабский отряд во главе с Абдаллахом ибн Амиром, тесня персов все далее и далее на восток, подошел к Истахару. В этом укрепленном городе нашли прибежище придворные Фарса. Их войско, неожиданно напав на авангард Абдаллаха ибн Амира и убив его командира Убайдаллаха ибн Мамара, вновь укрылось за крепостными стенами. Гнев Абдаллаха ибн Амира был так велик, что он поклялся убивать засевших в городе персов до тех пор, пока их кровь не покажется из-под городских ворот. И он сдержал свое слово: расправа была столь жестокой, что некоторые командиры арабских отрядов, желая остановить бойню, пошли на хитрость. Они полили улицы водой, и когда из-под городских ворот действительно показался мутный поток, Абдаллах вошел в город.
С современной точки зрения, событие, имеющее общественный резонанс, — это результат борьбы интересов различных политических группировок, находящихся у власти или стремящихся эту власть захватить. Сложилась традиция рассматривать народ как некую инертную массу, которую политики волнуют, раскачивают и затем направляют куда им нужно, словно у самого народа нет собственных интересов или они так ничтожны, что ими можно пренебречь. Ученые все свое внимание концентрируют на политической стороне событий, и поэтому история мусульманского мира, которую они воссоздают, имеет тенденцию походить на некую историю, которая могла бы быть, если бы мусульмане были «разумнее» и «просвещеннее»
По учению монофизитов (от греч. monos — один, единый и physis — природа, естество), в Христе только одна природа — Божественная: у Христа во время его земной жизни был комплекс человеческих атрибутов (видимостей), но не было человеческой субстанции
Сведения о религиозных верованиях арабов содержатся в письменных памятниках. В Южной Аравии поклонение Луне, мужскому божеству, одержало верх над поклонением Солнцу, женскому божеству. Количество богов равнялось тремстам шестидесяти — столько идолов находилось в мекканском святилище до принятия ислама