Москва – Второй Иерусалим
В христианском богословии есть понятия «Новый Израиль» и «Второй Иерусалим». Их основная суть заключается в той мысли, что некогда благодать Господня пребывала в Израиле, изобильно почивая в столице Святой земли Иерусалиме, однако порча веры, исходившая от Ханаана, разрушила благочестие Ветхого Израиля и уничтожила святость Иерусалима, поэтому роль хранителя истинного благочестия должно взять на себя иное государство, иной столице надлежит нести высокое служение города-святыни.
Идея о Новом Израиле и Втором Иерусалиме по своему содержанию очень близка идее о Третьем Риме; более того, по целому ряду позиций они фактически тождественны. Отличие лишь в одном: призванием Нового Израиля и Второго Иерусалима считается прежде всего утверждение в обществе идеала истинной веры, тогда как миссия Третьего Рима предполагает еще и имперское служение государства. Но одно нерасторжимо связано с другим, и обе идеи нацелены на воплощение христианского идеала.
Разные державы пытались примерить на себя роль Нового Израиля, и мировая история даже знает случаи, когда воины некоторых стран, глубоко пораженных Ханааном (как, например, отряды Кромвеля в Англии времен гражданской войны), шли в бой, распевая псалмы и призывая на помощь божественное провидение, поскольку мыслили себя частью Нового Израиля. Однако столь высокое бремя могло взять на себя только то государство, которое было должным образом подготовлено в религиозном отношении, с одной стороны, и которое мыслило себя продолжателем Империи ромеев, с другой. Таким государством было Московское царство XVI–XVII веков.
Русские власти и русские книжники были твердо уверены: Божья благодать ушла из Иерусалима и перешла к Москве. Отныне она – средоточие этой преизобилующей благодати, почивающей на русском православном царстве. Образ Второго Иерусалима, города со множеством светлых храмов, нашел зримое воплощение в особенном, необычайном облике Троицкого храма, что на Рву, который позднее стали называть Покровским собором и собором Василия Блаженного. При Борисе Годунове в центре Кремля началось возведение монументального собора Святая Святых, самим своим названием отсылавшего к Ветхому Израилю и призванного ознаменовать преемство между Иерусалимом и Москвой.
В христианском богословии есть понятия «Новый Израиль» и «Второй Иерусалим». Их основная суть заключается в той мысли, что некогда благодать Господня пребывала в Израиле, изобильно почивая в столице Святой земли Иерусалиме, однако порча веры, исходившая от Ханаана, разрушила благочестие Ветхого Израиля и уничтожила святость Иерусалима, поэтому роль хранителя истинного благочестия должно взять на себя иное государство, иной столице надлежит нести высокое служение города-святыни.
Идея о Новом Израиле и Втором Иерусалиме по своему содержанию очень близка идее о Третьем Риме; более того, по целому ряду позиций они фактически тождественны. Отличие лишь в одном: призванием Нового Израиля и Второго Иерусалима считается прежде всего утверждение в обществе идеала истинной веры, тогда как миссия Третьего Рима предполагает еще и имперское служение государства. Но одно нерасторжимо связано с другим, и обе идеи нацелены на воплощение христианского идеала.
Разные державы пытались примерить на себя роль Нового Израиля, и мировая история даже знает случаи, когда воины некоторых стран, глубоко пораженных Ханааном (как, например, отряды Кромвеля в Англии времен гражданской войны), шли в бой, распевая псалмы и призывая на помощь божественное провидение, поскольку мыслили себя частью Нового Израиля. Однако столь высокое бремя могло взять на себя только то государство, которое было должным образом подготовлено в религиозном отношении, с одной стороны, и которое мыслило себя продолжателем Империи ромеев, с другой. Таким государством было Московское царство XVI–XVII веков.
Русские власти и русские книжники были твердо уверены: Божья благодать ушла из Иерусалима и перешла к Москве. Отныне она – средоточие этой преизобилующей благодати, почивающей на русском православном царстве. Образ Второго Иерусалима, города со множеством светлых храмов, нашел зримое воплощение в особенном, необычайном облике Троицкого храма, что на Рву, который позднее стали называть Покровским собором и собором Василия Блаженного. При Борисе Годунове в центре Кремля началось возведение монументального собора Святая Святых, самим своим названием отсылавшего к Ветхому Израилю и призванного ознаменовать преемство между Иерусалимом и Москвой.
