Человеческая жизнь начинается в точке самого глубокого отчаяния!»
Но в наши дни существует и другая причина ошибочного отношения к мифам как к чему-то ложному. Большинство из нас были воспитаны в духе рационалистического мышления. Мы, кажется, являемся жертвами предрассудка, состоящего в том, что чем более рациональный характер имеют наши мысли и высказывания, тем более они истинны, что мы и видели на примере того психиатра, который временно заменял лечащего врача в романе Ханны Грин. Такое, можно сказать, монопольное положение деятельности левого полушария мозга является выражением открытий не истинной науки, а только псевдонауки. Грегори Бэйтсон справедливо напоминает нам о том, что «чисто утилитарная рациональность, отделенная от таких явлений, как искусство, религия, мечта и им подобных, в обязательном порядке несет в себе патогенный и деструктивный заряд по отношению к жизни»
Все, что я написал, теснейшим образом связано с пережитым мною, испытанным на личном опыте; каждая новая работа несла в себе цель того, чтобы служить процессом духовного освобождения и катарсиса; каждый человек разделяет ответственность и вину того общества, к которому принадлежит. Именно поэтому я однажды сделал следующую надпись на экземпляре одной из моих книг: жить значит воевать с троллями в своей душе и в своем сердце, писать — это судить самого себя
Мы уже говорили о том, что миф рождается, когда в течение времени врывается вечность. Миф существует в обоих измерениях: он и о наших земных каждодневных переживаниях, но он также выходит за пределы нашего мирского существования. Он наделяет нас возможностью духовной жизни. Покажите мне того, кто не был потрясен величием коринфских колонн храма Зевса в Афинах? Мы повторяем про себя, слушая сонату Моцарта: «Даже если бы я жил тысячу лет, я бы никогда не смог забыть этот момент!» Такие моменты существуют вне времени.
Такое впечатление, что мы верим в то, что можем заново родиться, вообще ни разу не умерев. Именно в этом состоит духовный посыл американской мечты!
миф, как говорил Томас Манн, является вечной истиной — в отличие от истины эмпирической, которая может меняться с каждым утренним выпуском газет, в коих мы читаем о последних открытиях, сделанных в наших лабораториях. А миф — это нечто, что живет вне времени. Совершенно неважно, существовали ли когда-нибудь вообще мужчина по имени Адам и женщина по имени Ева; миф о них, записанный в Книге Бытия, до сих пор рисует картину того, как зарождается и развивается человеческое сознание, и эта картина применима ко всем людям всех времен и вероисповеданий.
Эрих Фромм утверждал, что страх смерти — это страх не прожить свою настоящую жизнь
Джон Стейнбек описывал, как «отчаяние сходит на меня», когда он работал над своим великим романом «Гроздья гнева». Он буквально задыхался в том трепете, который охватывал его в процессе работы над произведением. «Это просто очередная заурядная книга», — записал он в своем дневнике. «И самое ужасное состоит в том, что это абсолютно лучшее, что я могу сделать… И меня всегда сопровождали эти муки… мне так и не удалось привыкнуть к ним»216.
«Гроздья гнева» оказались книгой на все времена. Частной, конкретной теме, связанной с семьей Джоудов, Стейнбек придает универсальное значение, стремясь дать описание судьбы этих обнищавших людей. В наше время они бы были просто бомжами. Прежде всего именно за этот роман ему была присуждена Нобелевская премия, но ему приходилось сражаться с собственными демонами на каждом шагу своей писательской карьеры, его дьяволы проявлялись в усталости и апатии, в разочаровании и унынии, а больше всего — в охватывавшем его отчаянии при оценке своих писательских способностей.
Я предан этой мысли! Жизни годы
Прошли не даром; ясен предо мной
Конечный вывод мудрости земной:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой!
Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной
Дитя, и муж, и старец пусть ведет,
Чтоб я увидел в блеске силы дивной
Свободный край, свободный мой народ!
Тогда сказал бы я: мгновенье!
Прекрасно ты, продлись, постой!
Во второй части Гете в основном сосредотачивается на проблемах сексуальности и власти. Некоторые строчки носят характер грубого фарса, например, когда Мефистофель чудесным образом переплавляет золото в гигантский фаллос, которым угрожает дамам и шокирует их. Но на значительно более глубоком уровне власть и сексуальность являются важнейшими аспектами всего мифа о Фаусте. Секс по большей части становится внешним выражением власти, силы и могущества. В наши дни это частично прослеживается в порнографии, коммерциализации всего, что связано с сексом, в современной рекламе, построенной на сексапильных блондинках и знойных брюнетках. Между принятым в нашем обществе отношением к власти, с одной стороны, и сексуальностью — с другой, прослеживается любопытная связь.
Во времена промышленной революции началось радикальное дистанцирование между рабочим, своими руками делающим какой-то продукт, и теми людьми, кто этот продукт использует, потребляет. В самом деле, какой-либо рабочий практически не видит ничего из того продукта, в производство которого он вносит свой вклад, за исключением того немногого, что он делает сам. Отчуждение труда только усиливает отчуждение человека от самого себя и от других людей. «Персонализированность» теряется. С ростом и развитием промышленности и буржуазии секс становится отделенным от личности — точно так же, как какой-либо материальный продукт, сексуальные отношения стали предметом купли-продажи.