Нет и не может быть — для философа или психолога-материалиста — особой “науки о бессознательном”, — это была бы наука о кажимостях. Факт существования бессознательных явлений неоспорим; но нет никаких методологических или теоретических оснований выделять бессознательное в некий особый предмет»
Леклер также заявил о том, что «словщество» «принципиально непознаваемо» на научной, рациональной основе: «становится очевидным, что не существует никакой связи, исходя из которой стало бы возможным полностью охватить продолжающийся процесс, каким является наша жизнь»»
Язык не есть надстройка, добавленная к физико-химической системе: всякий объективный анализ показывает, что словщество материально состоит также из речи»
В 1979 году Леклер предпринял занимательную вылазку в Советский Союз. 1–5 октября 1979 года в Тбилиси состоялась советско-французская конференция по проблеме бессознательного. В СССР Леклера воспринимали более как глашатая Лакана, чем независимого мыслителя; отчасти виноват в том и сам Леклер, который пытался говорить будто бы от имени Лакана и даже озаглавил свой доклад «Жак Лакан и возглавляемое им психоаналитическое движение».
Во время своего выступления Леклер высказал несколько тезисов, которые вызвали много критики со стороны советских ученых: «В настоящее время каждый день создается особый вид живого существа, каким является словщество,
этой книге авторы вводят понятие «белого психоза» как психоза, который не сопровождается галлюцинациями или какими-то другими патологическими явлениями, но который проявляется через определенную пустоту в мыш
то, что он сам называл «белая серия» — «негативная галлюцинация, белый психоз и белое горе, все относящееся к тому, что можно было бы назвать клиникой пустоты или клиникой негатива».
изменить. После ночных кошмаров, бессонницы, и тревоги «Я» обратится к защитам другого рода: первая из них — «дезинвестиция материнского объекта и несознательная идентификация с мертвой матерью. В основном аффективная, дезинвестиция эта [касается] также и [психических] представлений и является психическим убийством объекта, совершаемым без ненависти»
здесь поднимается вопрос о том образе матери, который складывается в психике ребенка вследствие материнской депрессии» 373
сформулировать новые гипотезы о нарциссизме, а именно идею о двух основных видах «первичного нарциссизма». Первым является «нарциссизм жизни» — это влечения, связанные с Эросом, — стремящиеся к поддержанию целостности в идентичности «Я»; с другой стороны, как нам известно, присутствует деструктивная сила Танатоса, пытающаяся нарушить целостность «Я», которая стремится вернуться к «нулю» как к «пустоте»; это Грин называет «нарциссизмом смерти». В качестве иллюстрации этого утверждения мы видим пример чувства пустоты, переживаемого депрессивным пациентом:
имплицитной моделью аналитического исследования должны быть не невроз и классический эдипов комплекс, а психоз и психотическое, или нарциссическое, ядро личности» 3