По мнению ал-Газали, философы — физики и метафизики — представляют себе вещи такими, какими их воспринимает разум, а все выходящее за пределы этого восприятия они объявляют ложным. Учение Пифагора ал-Газали находил «наиболее жалким из учений философов». Познание истины дает лишь вера, как ни тяжело язычникам и отступникам согласиться с этим: «Тех из вас, кто уверовал, и тех кто в состоянии познать, Аллах возводит по ступеням». Но кроме людей возвышенного знания существуют невежды — они отрицают Закон в принципе. Это те, «кому Аллах запечатал сердца, которые следуют своим прихотям и которых Он сделал глухими и слепыми». Но ал-Газали вовсе не отрицал разума как такового: «Польза, которую приносит разум, и сфера его действия ограничиваются тем, что он всегда приходит к тому, что начинает давать свидетельства о своей вере в пророчества и указывать на то, что постигается лишь пророческим даром, не так, как постигаем мы вещи, беря их в руки».
Ал-Газали называет следующие причины охлаждения веры в откровения Пророка и, следовательно, в истинность Закона: «Упадок веры исходит от тех, кто погрузился в метафизику, в суфийскую жизнь, кто связал себя с учением еретиков, кто много общается с людьми точного знания, учеными, которые переносят свои методы на все сферы жизни… Но всеславный Аллах, — заключает ал-Газали, — обещал оживлять Свою религию в начале каждого столетия, и в этом надежда на будущее мусульман».
Итак, задолго до И. Канта ал-Газали определил пределы человеческого разума, за которыми непреложно начинается чистая вера, никакими усилиями рассудка не доказуемая. Пределы разума, по ал-Газали, следующие: первая ступень располагается в мире предметов, постигаемых чувствами осязания, зрения, слуха и вкуса. Вторая начинается примерно с семилетнего возраста, когда человек переступает границы чувственного мира и приобретает способность различать вещи. Затем приходит очередь способности познавать умозрительные вещи — идеи и абстракции. Здесь предел разума. Далее начинается пророческий дар. Он дается каждому, но не все достигают этой ступени в своем развитии. Поэтому многим он кажется невозможным, и невежественная толпа воинственно отрицает откровения Пророков.
Ал-Газали называет следующие причины охлаждения веры в откровения Пророка и, следовательно, в истинность Закона: «Упадок веры исходит от тех, кто погрузился в метафизику, в суфийскую жизнь, кто связал себя с учением еретиков, кто много общается с людьми точного знания, учеными, которые переносят свои методы на все сферы жизни… Но всеславный Аллах, — заключает ал-Газали, — обещал оживлять Свою религию в начале каждого столетия, и в этом надежда на будущее мусульман».
Итак, задолго до И. Канта ал-Газали определил пределы человеческого разума, за которыми непреложно начинается чистая вера, никакими усилиями рассудка не доказуемая. Пределы разума, по ал-Газали, следующие: первая ступень располагается в мире предметов, постигаемых чувствами осязания, зрения, слуха и вкуса. Вторая начинается примерно с семилетнего возраста, когда человек переступает границы чувственного мира и приобретает способность различать вещи. Затем приходит очередь способности познавать умозрительные вещи — идеи и абстракции. Здесь предел разума. Далее начинается пророческий дар. Он дается каждому, но не все достигают этой ступени в своем развитии. Поэтому многим он кажется невозможным, и невежественная толпа воинственно отрицает откровения Пророков.
